GNOSTISKT SCENARIO FÖR JORDGUDINNAN SOPHIA
Skrifter från forntida siare, kallade Gnostiker, beskriver ett utflöde av energi från mitten av vår galax som så småningom bildar planeten jorden. Denna händelse och dess konsekvenser återberättas i narrativet om den fallna gudinnan Sophia, vars namn betyder "visdom." Min sammanfattning av denna "skapelsemyt" transponerar narrativets mytiska särdrag i termer som överensstämmer med modern kosmologi. Sammanfattningen nedan är en utvärdering av vad myten berättar om livet på jorden, och hur det kan bekräftas av vetenskapliga fakta å ena sidan, och mytologi å den andra.
Denna redogörelse är länkad till Reading Plan för Nag Hammadi Codices som jag har uppgraderat.
jll 2 oktober 2010
Galaktisk dynamik
Inramad i mytologiskt språk, beskriver detta fallna gudinne-scenario (FGS) kärnan i vår galax som en virvel av oändlig potential (Pleroma: fullhet, överflöd) bestående av massiva serpentinliknande väsen eller flöden. Gudarna och gudinnorna i Pleroma kallas Aeoner i de Gnostiska skrifterna. De är manligt och kvinnligt könsrelaterade för att återge olika slags dynamisk verksamhet, som t.ex. positiva och negativa laddningar av elektrisk ström eller de attraherande och repellerande polerna i en magnet. Aeonerna är gudomliga: dvs strålande och överdådigt emanerande ljus. De är dessutom levande och intelligenta och har känselförnimmelse, perception och begär, men på en kosmisk medvetandenivå.
Från ordlistan i Inte i Herrens avbild:
Aeon: (AY-on) (grekiska, "gud", "gudom", "process", "emanation", "tidscykel") Gnostisk term för en kosmiskt genomgripande process som är medveten, animerad, och animerande. Eoner manifesterar sensoriska världar genom att drömma, snarare än den hantverksmässiga skapelseakten som tillskrivs den bibliske fader gud. Adj., Aeonisk.
En Aeon kan liknas vid ett massivt flöde av levande luminositet som har förmåga till gensvar, åtbörd, tal. Den vanliga metaforen för sådana energier är "serpentin”. "Aeoner är slingrande men inte krälande. En orm är en reptil men skiljer sig från en ödla, leguan, kameleont, etc. Allt orm- och serpentinliknande får inte vanhelgas av att förknippas med den tvivelaktiga beteckningen "krälande."
"Utflödet av energi" i FGS beskriver den centrala händelsen enligt Gnostisk mytologi: hur en av de massiva strålande serpentinströmmarna som virvlar i den galaktiska kärnan störtade iväg förbi gränserna för kärnan. Vetenskapen medger idag att den galaktiska kärnan har en gräns, men en mjuk och porös gräns, som en äggula. Strukturen i vår galax överensstämmer med en standardmodell, den regelbundna linsformade spiralen: en äggformad roterande kärna omgiven av lemmar eller spiralarmar. Omfattningen av de roterande spiralarmarna är enorm, men armarna själva är tunna, så hela galaxen har formen av en pannkaka med en central utbuktning. Dynamiken i kärnan, Pleroma, skiljer sig från dynamiken i spiralarmarna, som kallas Kenoma, "brist, ofullständig." Detta är skillnaden mellan oändlig och begränsad potential. Kärnan är som en urkälla med ständigt utbrott och med gränslös, odefinierad potential. I spiralarmarna reduceras denna kosmiska potential till relativt begränsade, men fortfarande enorma, himmelska kraftresurser, inklusive planetsystem där livsavgörande experiment kan utspelas.
Denna redogörelse är länkad till Reading Plan för Nag Hammadi Codices som jag har uppgraderat.
jll 2 oktober 2010
Galaktisk dynamik
Inramad i mytologiskt språk, beskriver detta fallna gudinne-scenario (FGS) kärnan i vår galax som en virvel av oändlig potential (Pleroma: fullhet, överflöd) bestående av massiva serpentinliknande väsen eller flöden. Gudarna och gudinnorna i Pleroma kallas Aeoner i de Gnostiska skrifterna. De är manligt och kvinnligt könsrelaterade för att återge olika slags dynamisk verksamhet, som t.ex. positiva och negativa laddningar av elektrisk ström eller de attraherande och repellerande polerna i en magnet. Aeonerna är gudomliga: dvs strålande och överdådigt emanerande ljus. De är dessutom levande och intelligenta och har känselförnimmelse, perception och begär, men på en kosmisk medvetandenivå.
Från ordlistan i Inte i Herrens avbild:
Aeon: (AY-on) (grekiska, "gud", "gudom", "process", "emanation", "tidscykel") Gnostisk term för en kosmiskt genomgripande process som är medveten, animerad, och animerande. Eoner manifesterar sensoriska världar genom att drömma, snarare än den hantverksmässiga skapelseakten som tillskrivs den bibliske fader gud. Adj., Aeonisk.
En Aeon kan liknas vid ett massivt flöde av levande luminositet som har förmåga till gensvar, åtbörd, tal. Den vanliga metaforen för sådana energier är "serpentin”. "Aeoner är slingrande men inte krälande. En orm är en reptil men skiljer sig från en ödla, leguan, kameleont, etc. Allt orm- och serpentinliknande får inte vanhelgas av att förknippas med den tvivelaktiga beteckningen "krälande."
"Utflödet av energi" i FGS beskriver den centrala händelsen enligt Gnostisk mytologi: hur en av de massiva strålande serpentinströmmarna som virvlar i den galaktiska kärnan störtade iväg förbi gränserna för kärnan. Vetenskapen medger idag att den galaktiska kärnan har en gräns, men en mjuk och porös gräns, som en äggula. Strukturen i vår galax överensstämmer med en standardmodell, den regelbundna linsformade spiralen: en äggformad roterande kärna omgiven av lemmar eller spiralarmar. Omfattningen av de roterande spiralarmarna är enorm, men armarna själva är tunna, så hela galaxen har formen av en pannkaka med en central utbuktning. Dynamiken i kärnan, Pleroma, skiljer sig från dynamiken i spiralarmarna, som kallas Kenoma, "brist, ofullständig." Detta är skillnaden mellan oändlig och begränsad potential. Kärnan är som en urkälla med ständigt utbrott och med gränslös, odefinierad potential. I spiralarmarna reduceras denna kosmiska potential till relativt begränsade, men fortfarande enorma, himmelska kraftresurser, inklusive planetsystem där livsavgörande experiment kan utspelas.
Den galaktiska kärnan eller navet består av en koncentrerad massa av högenergetiska flöden, de kosmiska gudarna. Dess sammansatta massa består av ren stjärnenergi, sådant som solar är gjorda av, i ett exciterat tillstånd som föregår och hindrar uppkomsten av någon särskild form. Form uppstår i Kenoma, sfären av begränsad potential. De utspridda galaktiska armarna består inte av rent stjärnljus men av rester, granulerade delar av tidigare världar. Hela galaxen är en enorm glittrande vindsnurra som fungerar som en kvarn, som maler ut framtida världar ur återstoden av tidigare sådana. Dema (dense elementary matter arrays), täta elementar-materiematriser i spiralarmarna, har vissa självorganiserande egenskaper men för det mesta är de inert. Dema kan producera solar, planetsystem, kometer, nebulösa moln och så vidare, på grund av sin egen inneboende dynamik, huvudsakligen oorganisk; men för att producera levande system krävs aktivering från galaktiska centrum. Sålunda kan solar födas och planetsystem bildas i dema, men för att förnimmande liv med förmåga till självkännedom ska alstras i dessa världar måste det finnas en "input" från den galaktiska kärnan.
Under normala kosmiska omständigheter håller sig Aeoniska flöden dynamiskt kvar inom gränserna för den galaktiska kärnan. För att genomföra experiment i världar som uppstår i de galaktiska armarna projicerar Aeoner sin intentionskraft (ennoia) utåt medan de förblir kvar i kärnan. Föreställ dig en massiv kleig-belysning inuti ett tält av vit segelduk. Generatorerna, lamporna och monteringsapparaturen för denna belysning förblir i tältet, men belysningen kan projicera strålar genom segeldukens väggar. Så Aeonerna, de kosmiska gudomarna, projicerar sina intentioner och motiv i Kenoma utan att involvera sig dynamiskt i dema, de täta elementar-materiamatriserna. Sedan iakttar de vad som händer i samspelet mellan de oorganiska fälten i dema och de förnimmande organiska projektioner de har "sått" där.
Man kan säga att gudarna, de Pleromiska Aeonerna, projicerar myriader av Kenomiska experiment för att underhålla sig själva. Denna syn på gudomligt syfte påminner om det asiatiska konceptet Lila, "gudomlig lek."
Gudomligt misstag
Och så fortsätter det inom ramen för kosmiska omständigheter. De utformande krafterna i galaktiska centrum — Aeoniska högkvarteret, så att säga — tillåter fritt spelrum för sin gränslösa potential, försök och misstag, nymodighet och innovation, i de experiment de initierar. De gudomliga makterna blandar sig inte i ett pågående experiment, annars skulle de inte kunna uppleva hur det genomförs på sina egna villkor. Men det kan finnas undantag i den kosmiska ordningen, och Sophia’s fall är ett av dem. "Världen som vi känner den uppstod på grund av ett misstag," (The Gospel of Philip). "Misstaget" var en anomali snarare än ett renodlat fel. Sophia begår ett felsteg eller överskrider de kosmiska gränserna och ett misstag sker till följd av hennes dristighet. Sophia involveras i det experiment hon har projicerat, tvingad av sin egen tvångshandling, så att säga, att bli interaktiv med ändamålen och villkoren för experimentet. Dilemmat som gudinnan måste konfrontera är den avgörande intrigen för den fallna gudinnans händelseförlopp.
Naturligtvis kan det även finnas andra Kenomiska experiment där något liknande inträffar. Gnostisk kosmologi är ett multi-värld-perspektiv, även ett multi-galax-perspektiv. Texterna hävdar att det finns åtskilliga Pleroma. Det kan hända att vi erhåller optimal insikt och gynnas av det fallna gudinna-scenariot om vi anser att det är unikt för vår värld, ett scenario som beskriver särskilda villkor för jorden. Ifall myten om Aeonen Sophia specifikt beskriver en händelse i denna galax med särskilda konsekvenser för planeten jorden och mänskligheten, vilket jag är övertygad om, då skulle vi göra klokt i att koncentrera oss på vår unika situation innan vi spekulerar om vad som händer någon annanstans eller, i slutändan, vad som händer i resten av universum, summan av alla galaxer.
Jag har lagt märke till att insikten om att det fallna gudinna-scenariot berättar historien om uteslutande vår planet, och på så sätt engagerar mänskligheten på ett angeläget och intima sätt med "jordgudinnan", utgör en blockering för vissa människor. Intresset för denna särskilda galax, planeten jorden, och villkoren för människans existens i denna unika miljö där vi befinner oss, kan fungera som en avskräckande eller självvald omständighet. Jag har noterat att vissa människor inte bryr sig om detta begränsade scenario, utan föredrar att gå bortom det mot ett mer omfattande scenario. Jag menar att ett mer omfattande scenario kommer att visa sig när vårt panorama här på jorden är uppenbart, inklusive vår syn på jordens ursprung och rollen för den mänskliga arten i jordmiljö.
Men denna jorden-först-syn är inte attraktiv eftersom vissa människor (som det verkar) menar att ett slags abstrakt vision av ett större panorama automatiskt gör vår situation på jorden tydlig och begriplig, till och med meningsfull. En Gnostiker skulle förespråka försiktig analys av kosmiska perspektiv som inte beaktar den särskilda händelseutvecklingen för vår hemplanet, Gaia.
Sophia-myten, som den kallas, är tekniskt sett inte en skapelsemyt i stil med den bibliska återgivningen av skapelsen i första Mosebok. Snarare är det en emanationsmyt i överensstämmelse med det Aboriginska Drömtids-paradigmet och det Hinduiska myt-temat att "Vishnu drömmer", dvs. Oneiric-paradigmet. Från grekiska oneiros, "dröm." Oneiric: av eller om drömmar eller drömmande.
Atypisk bild på den faderlige gudomen eller fader Gud som skapar världen och dess varelser. Till skillnad från den manlige skaparen, skapar inte Sophia denna vår värld, hon blir världen. Hon skapar inte djurarterna genom gudomligt påbud, hon drömmer dem empatiskt. Teologiskt sett är emanation ett immanens-paradigm, genom att förena gudomlighet med och i världen, genomsyra den med generativ kraft. Oavsett hur envist apologeter påstår annat, Fader-Guden genomsyrar inte världen. Skaparen är fortfarande avskild från sin skapelse, transcendent, allvetande, utanför planeten. Bilden ovan är atypisk eftersom den visar skaparen mitt bland sina skapelser, snarare än stationerad i molnen (dvs. någon himmelsk zon bortom denna värld).
Drömanalogin är en metafor, så att säga, men inte bara det. Oneiric-paradigmet beskriver en dynamisk process där livet på jorden upprätthålls på samma sätt som när en dröm upprätthålls av drömmaren. Karaktärerna i en dröm existerar och agerar så länge som drömmen fortsätter. I skapelseberättelse-paradigmet fortlever skapelsen efter det inledande påbudet av skaparen som garanterar dess existens. I Sophia's drömmande, som kallas apporia i NHC, fortskrider det jordiska livet parallellt med att drömaktiviteten utspelar sig. Skapelseberättelse-paradigmet gör det möjligt för människor att ha en relation till den utomjordiske gudomen, vanligtvis enligt en trosuppfattning, men relationen till Gaia-Sophia är interaktiv och resultatinriktad. Vi upplever Gaia genom en omedelbar sinnlig närvaro som kallas naturen, men att interagera med hennes drömmande kräver en dialog med natursinnet, den inneboende intelligensen eller Anima Mundi ("världssjälen").
Kort sagt, denna vår beboeliga värld har inte skapats som en artefakt, likt en kruka skapad av en krukmakare, men emaneras ständigt av den Aeon som drömmer den. Påståendet att världen inte skapades en gång för alla men ständigt emaneras är en avgörande sanning i resultatinriktad mysticism, som bestyrks av många mystiker och psykonauter som har haft denna mystiska dynamiska upplevelse både med och utan användning av psykoaktiva ämnen.
Välkänd bild av Anima Mundi från en alkemisk text. Den visar kontinuiteten från en utomjordisk Pleromisk sfär (moln med hebreiska bokstäver och utsträckt hand) till den gudomliga Sophia, till mänsklighetens rationella förnuft (hukande apa), inklusive många avdelningar av de himmelska och jordiska komponenterna. Hela ensemblen kan ha utformats med följande i åtanke: "Alla skapelser, med sitt upphov ur uppenbart kaos, existerar i det Ljus som skiner utan skugga och obeskrivlig glädje och outsägligt jubel" (The Sophia of Jesus Christ, NHC III, 4. 20). Ljuset som inte kastar någon skugga är det Organiska Ljuset, Sophia’s och alla Aeonernas primära urämneskropp, i motsats till hennes planetkropp, jorden.
Överväg återigen "misstaget" som producerade denna vår speciella värld: tvångshandlingen av en Aeon att engagera sig i ett experiment som projicerades från Pleroma, den galaktiska kärnan. FGS beskriver hur Sophia faktiskt förvandlades till planeten jorden. Hennes substans av levande luminositet av Organiskt Ljus förvandlas till den planet vi lever på genom en process av kondensation och förtätning. Sophia skapar inte jorden: hon blir jorden.
Inte heller skapar Sophia mänskligheten. Åtminstone inte på det sätt Bibelns faderlige gudom skapar Adam och Eva "till sin avbild." Gnostiska skrifter förklarar att Anthropos, den genomiska mallen för mänskligheten, är först en formlös singularitet producerad av Skaparen (originator), som kallas propater enligt grekiska lånord i koptiska böcker. Originatorn är den monistiska källan till mångfalden Aeoner. Den formlösa singulariteten, en explosion av ren odefinierad potential, konfigureras sedan av Aeonerna i vår galax som en experimentell projektion som kommer att inplanteras i de galaktiska armarna. Variationer av denna händelse finns i olika texter.
En version säger att två Aeoner, Sophia och Thelete, åtog sig kodningen av det mänskliga genomet (Anthropos). Dessa två Aeoner kan betraktas som "föräldrar" till den mänskliga arten, men inte i biologisk mening. Thelete och Sophia skapar en syzygy, en dyad (tvåfald) eller kosmisk förening. När de väl har konfigurerat planen för det mänskliga genomet, dvs kodat det med otaliga förmågor och talanger, förenar de sig med hela det Pleromiska teamet för att placera genomet i de galaktiska armarna. Anthropos har då sitt ursprung från den kosmiska kärnan som en projektion av gudarnas gudomliga fantasi, inte som ett väsen skapat i någon guds avbild. Sådan är Mysteriernas storslagna vision angående den mänskliga artens ursprung.
Gaia-myten är ett multi-värld scenario, och Anthropos-mallen kan därför betraktas som den mänskliga artens mångfacetterade matris, som kan dyka upp i många Kenomiska experiment som utspelar sig i de galaktiska armarna. Men återigen, Myten handlar om ett särskilt släkte av mänskligheten på en särskild planet som är föremål för Aeonen Sophia’s abnorma störtdykning. Det unika med denna historia kan inte överbetonas.
Nio episoder
Även om anspelningarna på en feminin gudom som identifieras med jorden är utbredd i mytologi och inhemska läror, är de fragmentariska och anekdotiska. Gnostiskt material presenterar det unika fallet för ett komplett och sammanhängande scenario som beskriver hur en gudom på den kosmiska nivån förvandlas till en planetär kropp. Det är endast den Gnostiska FGS som presenterar ett komplett narrativ om en gudinna som förvandlas till planeten jorden.
Överväg återigen "misstaget" som producerade denna vår speciella värld: tvångshandlingen av en Aeon att engagera sig i ett experiment som projicerades från Pleroma, den galaktiska kärnan. FGS beskriver hur Sophia faktiskt förvandlades till planeten jorden. Hennes substans av levande luminositet av Organiskt Ljus förvandlas till den planet vi lever på genom en process av kondensation och förtätning. Sophia skapar inte jorden: hon blir jorden.
Inte heller skapar Sophia mänskligheten. Åtminstone inte på det sätt Bibelns faderlige gudom skapar Adam och Eva "till sin avbild." Gnostiska skrifter förklarar att Anthropos, den genomiska mallen för mänskligheten, är först en formlös singularitet producerad av Skaparen (originator), som kallas propater enligt grekiska lånord i koptiska böcker. Originatorn är den monistiska källan till mångfalden Aeoner. Den formlösa singulariteten, en explosion av ren odefinierad potential, konfigureras sedan av Aeonerna i vår galax som en experimentell projektion som kommer att inplanteras i de galaktiska armarna. Variationer av denna händelse finns i olika texter.
En version säger att två Aeoner, Sophia och Thelete, åtog sig kodningen av det mänskliga genomet (Anthropos). Dessa två Aeoner kan betraktas som "föräldrar" till den mänskliga arten, men inte i biologisk mening. Thelete och Sophia skapar en syzygy, en dyad (tvåfald) eller kosmisk förening. När de väl har konfigurerat planen för det mänskliga genomet, dvs kodat det med otaliga förmågor och talanger, förenar de sig med hela det Pleromiska teamet för att placera genomet i de galaktiska armarna. Anthropos har då sitt ursprung från den kosmiska kärnan som en projektion av gudarnas gudomliga fantasi, inte som ett väsen skapat i någon guds avbild. Sådan är Mysteriernas storslagna vision angående den mänskliga artens ursprung.
Gaia-myten är ett multi-värld scenario, och Anthropos-mallen kan därför betraktas som den mänskliga artens mångfacetterade matris, som kan dyka upp i många Kenomiska experiment som utspelar sig i de galaktiska armarna. Men återigen, Myten handlar om ett särskilt släkte av mänskligheten på en särskild planet som är föremål för Aeonen Sophia’s abnorma störtdykning. Det unika med denna historia kan inte överbetonas.
Nio episoder
Även om anspelningarna på en feminin gudom som identifieras med jorden är utbredd i mytologi och inhemska läror, är de fragmentariska och anekdotiska. Gnostiskt material presenterar det unika fallet för ett komplett och sammanhängande scenario som beskriver hur en gudom på den kosmiska nivån förvandlas till en planetär kropp. Det är endast den Gnostiska FGS som presenterar ett komplett narrativ om en gudinna som förvandlas till planeten jorden.
Skulptur av Binna Green. Tendensen att representera planeten jorden eller naturens helhet i form av en kvinnas kropp är universell. Varför? I ”The Hero – Manhood and Power”, påpekade jag att modeller av universums abstrakta helhet nästan alltid använder den manliga kroppen, medan viss intuition i oss ser denna planet och den naturliga världen som feminin. Detta är inte enbart Antropomorfism; att avbilda något icke-mänskligt i mänskliga begrepp. Jorden är Sophia’s kropp, bokstavligt talat. Detta är inte en metafor(ett talesätt som för retorisk effekt anspelar på ett ting genom att nämna ett annat).
På grund av de resterande textmässiga bevisens glesa och fragmentariska tillstånd måste den fallna gudinna-scenariot rekonstrueras, ibland genom extrapolering från obetydliga och spridda ledtrådar. NHC’s bedrövliga tillstånd kräver fantasifull omarbetning av myten. Denna uppgift nyttjar en omdaning i astronomiska termer av det mystiska och symboliska språket i det Gnostiska materialet, enligt vad som beskrivits ovan. Modern vetenskap är i sig själv till stor del en fantasifull övning – det fantastiska scenariot med "svarta hål," till exempel.
För mer information om extrapoleringar och astronomiskt språk se Coco de Mer,
Del 1: Människans roll i Gaia's drömmande.
Hela scenariot kan sammanfattas i nio episoder:
1. En singularitet, potentialen för ett unikt gudomligt experiment, uppenbarar sig i den galaktiska kärnan (Pleroma).
2. Två gudomar (Aeoner) i den galaktiska kärnan, Sophia och Thelete, konfigurerar singulariteten till Anthropos, dvs de kodar mallen för den mänskliga arten.
3. Gudomarna i den kosmiska kärnan projicerar kollektivt Anthropos till de galaktiska armarna där mallen kan spira och utvecklas experimentellt i många världar.
4. Fascinerad av möjligheterna för det mänskliga experimentet, och tvingad av en önskan att delta i det, störtar Aeonen Sophia från den galaktiska kärnan.
5. Sophia’s egensinniga och avvikande handling ("visdomsgudinnans fall") sätter igång en bisarr bieffekt hos elementar-materian i de galaktiska armarna, vilket producerar arkonter, en oorganisk art med gruppmentalitet som fortsätter med att konstruera ett planetariskt system under ledning av en reptil-överherre, Ialdabaoth.
6. Allteftersom förtätningen av Sophia’s energier antar en klotformig, planet-liknande form, som så småningom blir jorden, dyker en nyfödd sol (moderstjärnan) upp ur ett nebulosamoln i spiralarmarna och roterar den kaotiska proto-planetariska skivan till ett system av centraliserade omloppsbanor. Den jordiska globen fångas i detta system av himmelsk mekanik. Moderstjärnan etablerar en "strukturell koppling" med den unika planet som uppstår genom Sophia’s metamorfos, så att de två himlakropparna, solen och jorden, kommer att agera symbiotiskt.
7. Sophia, ursprungligen ett massfritt flöde av levande luminositet, stelnar gradvis och blir jorden, hon omvandlas till att bli den jordiska livsmiljöns beståndsdelar. I en slutlig definitiv förtätning av Sophia’s energier utsöndrar den jordiska globen månen som en massiv pärla, vilket fullbordar tre-kroppssystemet, jorden-solen-månen med särskilda egenskaper som skiljer sig från resten av solsystemet.
8. När de ser att Sophia inte kan hantera den enorma explosionen av biologisk mångfald som hon producerar, sänder den galaktiska kärnans gudomar Aeonen Christos att konfigurera och samordna de instinktiva livsplanerna för hennes avkomma. Detta är Christic-medlingen.
9. Med den fullständiga metamorfosen av Sophia till Gaia, den levande planeten, framträder mänskligheten som en unik del av hennes experiment men utan att veta att det förhåller sig på det sättet. Således lämnar "misstaget" att åsidosätta kosmiska gränser Sophia i ett dilemma om hur hon ska genomföra sin "korrigering", dvs samordning och harmonisering av hennes experiment i de galaktiska armarna med dess ursprung i den galaktiska kärnan.
Av dessa nio episoder är 1 till 6 förjordiska. De rör omständigheter som hände innan Sophia förvandlas till jorden, förberedande villkor för jordiskt liv, exempelvis tillfångatagandet av den organiska jorden i arkonternas oorganiska planetsystem. Episod 7 beskriver bildandet av den planetära kroppen, biosfären och uppkomsten av alla arter, inklusive vårt mänskliga släkte, efterdyningen av Anthroposmallen. Med den slutgiltiga omvandlingen av Sophia till en planetär glob, uppstår ett antal problem. Episod 8 beskriver uppkomsten av den skenande biologiska mångfalden på den globen — en kaotisk situation som framkallar ett "nödanrop" till Aeonerna i den galaktiska kärnan. Episod 9 pågår, här och nu. Den innebär att nuvarande och framtida händelser utspelar sig i biosfären, och utgör en sublim utmaning: utsikterna till evolutionär samverkan av våra arter med Gaia-Sophia, den planetära djurmodern.
Folk som skriver till mig på metahistory.org har ibland motsatt sig min uppenbart bokstavliga tolkning av det Sophianska narrativet. Är det inte bara en metafor? frågar de. Jag varnas att liknas vid en biblisk fundamentalist genom att betrakta det bokstavligen. Hur kan jag svara på denna invändning?
På grund av de resterande textmässiga bevisens glesa och fragmentariska tillstånd måste den fallna gudinna-scenariot rekonstrueras, ibland genom extrapolering från obetydliga och spridda ledtrådar. NHC’s bedrövliga tillstånd kräver fantasifull omarbetning av myten. Denna uppgift nyttjar en omdaning i astronomiska termer av det mystiska och symboliska språket i det Gnostiska materialet, enligt vad som beskrivits ovan. Modern vetenskap är i sig själv till stor del en fantasifull övning – det fantastiska scenariot med "svarta hål," till exempel.
För mer information om extrapoleringar och astronomiskt språk se Coco de Mer,
Del 1: Människans roll i Gaia's drömmande.
Hela scenariot kan sammanfattas i nio episoder:
1. En singularitet, potentialen för ett unikt gudomligt experiment, uppenbarar sig i den galaktiska kärnan (Pleroma).
2. Två gudomar (Aeoner) i den galaktiska kärnan, Sophia och Thelete, konfigurerar singulariteten till Anthropos, dvs de kodar mallen för den mänskliga arten.
3. Gudomarna i den kosmiska kärnan projicerar kollektivt Anthropos till de galaktiska armarna där mallen kan spira och utvecklas experimentellt i många världar.
4. Fascinerad av möjligheterna för det mänskliga experimentet, och tvingad av en önskan att delta i det, störtar Aeonen Sophia från den galaktiska kärnan.
5. Sophia’s egensinniga och avvikande handling ("visdomsgudinnans fall") sätter igång en bisarr bieffekt hos elementar-materian i de galaktiska armarna, vilket producerar arkonter, en oorganisk art med gruppmentalitet som fortsätter med att konstruera ett planetariskt system under ledning av en reptil-överherre, Ialdabaoth.
6. Allteftersom förtätningen av Sophia’s energier antar en klotformig, planet-liknande form, som så småningom blir jorden, dyker en nyfödd sol (moderstjärnan) upp ur ett nebulosamoln i spiralarmarna och roterar den kaotiska proto-planetariska skivan till ett system av centraliserade omloppsbanor. Den jordiska globen fångas i detta system av himmelsk mekanik. Moderstjärnan etablerar en "strukturell koppling" med den unika planet som uppstår genom Sophia’s metamorfos, så att de två himlakropparna, solen och jorden, kommer att agera symbiotiskt.
7. Sophia, ursprungligen ett massfritt flöde av levande luminositet, stelnar gradvis och blir jorden, hon omvandlas till att bli den jordiska livsmiljöns beståndsdelar. I en slutlig definitiv förtätning av Sophia’s energier utsöndrar den jordiska globen månen som en massiv pärla, vilket fullbordar tre-kroppssystemet, jorden-solen-månen med särskilda egenskaper som skiljer sig från resten av solsystemet.
8. När de ser att Sophia inte kan hantera den enorma explosionen av biologisk mångfald som hon producerar, sänder den galaktiska kärnans gudomar Aeonen Christos att konfigurera och samordna de instinktiva livsplanerna för hennes avkomma. Detta är Christic-medlingen.
9. Med den fullständiga metamorfosen av Sophia till Gaia, den levande planeten, framträder mänskligheten som en unik del av hennes experiment men utan att veta att det förhåller sig på det sättet. Således lämnar "misstaget" att åsidosätta kosmiska gränser Sophia i ett dilemma om hur hon ska genomföra sin "korrigering", dvs samordning och harmonisering av hennes experiment i de galaktiska armarna med dess ursprung i den galaktiska kärnan.
Av dessa nio episoder är 1 till 6 förjordiska. De rör omständigheter som hände innan Sophia förvandlas till jorden, förberedande villkor för jordiskt liv, exempelvis tillfångatagandet av den organiska jorden i arkonternas oorganiska planetsystem. Episod 7 beskriver bildandet av den planetära kroppen, biosfären och uppkomsten av alla arter, inklusive vårt mänskliga släkte, efterdyningen av Anthroposmallen. Med den slutgiltiga omvandlingen av Sophia till en planetär glob, uppstår ett antal problem. Episod 8 beskriver uppkomsten av den skenande biologiska mångfalden på den globen — en kaotisk situation som framkallar ett "nödanrop" till Aeonerna i den galaktiska kärnan. Episod 9 pågår, här och nu. Den innebär att nuvarande och framtida händelser utspelar sig i biosfären, och utgör en sublim utmaning: utsikterna till evolutionär samverkan av våra arter med Gaia-Sophia, den planetära djurmodern.
Folk som skriver till mig på metahistory.org har ibland motsatt sig min uppenbart bokstavliga tolkning av det Sophianska narrativet. Är det inte bara en metafor? frågar de. Jag varnas att liknas vid en biblisk fundamentalist genom att betrakta det bokstavligen. Hur kan jag svara på denna invändning?